Zašto Dalit više nije osnažujuća reč za neke marginalizovane zajednice u UP

Badri Narajan piše: Sa slabljenjem bahudžanskog pokreta, postoji veća tvrdnja o odvojenom kastinskom identitetu.

Postoji mnogo Tvitera i Facebook stranica koje vode mladi iz različitih marginalizovanih zajednica koji se zalažu za, opisuju i potvrđuju svoj kastinski identitet kao oblik društvene slave.

Ko želi da se zove Dalit? Ovo pitanje mi je postavio mladi student iz sela Utar Pradeš, koji pripada kasti po rasporedu. Rekao je, molim vas, ne zovite nas Dalit. On je objasnio da je to uvredljiv izraz koji proizvodi kompleks inferiornosti i da više vole da ih nazivaju kastinskim imenima. Oni imaju slavnu istoriju jer su zajednice proizvele kraljeve i vidovnjake.

Student je dalje rekao da je jedna od njihovih glavnih borbi da steknu identitet koji bi im mogao dati društveno samopouzdanje. Ovo je postbahujanska socijalna istina koju posmatramo u državi kao što je UP. Postoji mnogo Tvitera i Facebook stranica koje vode mladi iz različitih marginalizovanih zajednica koji se zalažu za, opisuju i potvrđuju svoj kastinski identitet kao oblik društvene slave. Oni se bave izmišljanjem svojih kastinskih heroja, istorije i ikona i stvaranjem različitih društvenih grupa da šire ove informacije i stvaraju javnu sferu usredsređenu na kaste. U drugom razgovoru, nekolicina obrazovanih mladih iz ovih zajednica objasnila je da ih daliti zovu oni koji ih vide spolja, kao što su ljudi iz društvenih grupa koje nisu SC, političari, akademici, mediji i mnoge organizacije civilnog društva. S druge strane, mnogi ljudi iz zajednica SC koji su mejnstrim Ambedkariti takođe sebe nazivaju dalitima i, koristeći ovaj izraz, nastoje da se projektuju kao asertivna zajednica koja se bori za društveno osnaživanje.

Termin Dalit nije toliko popularan u državama kao što su Pendžab, Radžastan i Madja Pradeš. Među značajnim delom marginalnih zajednica u Pendžabu, preferira se predstavljanje sebe kao čamar da puttr (sin kožarskog radnika). Presude različitih viših sudova i komisija Vrhovnog suda takođe obeshrabruju upotrebu termina Dalit u službenoj komunikaciji.



U selima UP, vrlo mali broj ljudi iz marginalizovanih zajednica koristi Dalit da definiše svoj društveni i politički identitet. Većina njih koristi svoje kastinske nazive ili državni izraz, SC. Međutim, neki političari često koriste dalit u svom političkom diskursu, pokazujući tako jaz između političkog jezika i jezika naroda. Mnogi društveni aktivisti, grupe civilnog društva i nevladine organizacije koriste termin Dalit bez razumevanja tekuće rekonfiguracije osećaja identiteta zajednice.

Kanši Ram je možda prepoznao problem u korišćenju Dalita dok se obraćao ruralnim marginalizovanim zajednicama UP, zbog čega je više voleo da koristi Bahujan u svom političkom diskursu. Mayawati je takođe radije koristio Bahujan. Kanshi Ramov projekat pozivanja na kastinske identitete među marginalizovanima i njihovog pretvaranja u širi bahujanski identitet je skoro nefunkcionalan u UP-u sada. Kada je pokret Bahujana bio jači u državi, naglasak na odvojenoj slavi i ponosu zasnovanom na kastinskom identitetu bio je gotovo nevidljiv. Sada, kada se čini da je tvrdnja Bahujana slabija, među marginalizovanim zajednicama pojavljuje se tvrdnja o kastinskom ponosu i zavisnosti od kastinske slave. Oni tvrde da imaju sopstvene ikone i preoblikuju javni diskurs Dalita u urbanim i ruralnim oblastima severne Indije. Tamo gde je osećaj kastinske slave nekada radio kao socio-psihološki resurs za proizvodnju Bahudžanske javnosti, sada takođe radi na olakšavanju formiranja hindutvanske javnosti.

Rastući trend potvrđivanja kastinskog identiteta među marginalizovanima je replikacija stepenovane nejednakosti kastinskog sistema koju je dijagnostikovao B R Ambedkar. To može izazvati stvaranje novog skupa višestrukih nejednakosti. Ovaj fenomen koji se pojavljuje može takođe naštetiti projektu uništenja kaste u indijskom društvu koji je pokrenuo Ambedkar, ali o njemu treba dokumentovati i razgovarati da bi se razumela mobilizacija marginalizovanih zajednica severnoindijskog društva. Takođe treba da razumemo šta je Mišel Fuko mislio kada je smatrao da identitet nije fiksiran, već da je to diskurs posredovan našim interakcijama sa drugima. Dalit, koji je nekada bio moćan izraz za deo marginalizovanih, sada drugi delovi smatraju uvredljivim.

U stvari, promene u identitetu takođe označavaju promene u težnjama. Upravljanje ovim novim osećajem identiteta zahteva kreiranje nove izborne i mobilizacione politike i političke dikcije. Hajde da vidimo koja politička grupa dolazi sa novim zanatom da mobiliše podršku različitih kasta i zajednica pod Dalit-Bahujan-marginalizovanim kategorijama.

Ova kolumna se prvi put pojavila u štampanom izdanju 10. avgusta 2021. pod naslovom „Ne samo dalit“. Pisac je profesor Instituta društvenih nauka Govind Balab Pant, Alahabad