Šta sam naučio od Giriša Karnada

• Категорија: Opinion

Karnadov konkani, marati, kanada i engleski su neprekidni koliko i različite reči umetnosti i politike čiji je deo bio. Ali koji su njegovi glavni uvidi?

Dramski pisac, reditelj i glumac Giriš Karnad preminuo je u ponedeljak ujutro. Imao je 81 godinu.

U vreme kada blistave počasti iz najmanje tri sveta — pisanja, filma, aktivizma — pljušte, pitam se šta su za mene bile trajne lekcije Giriša Karnada, čijim sam radom redovno opsedao najmanje prvu deceniju моја каријера. Karnadov konkani, marati, kanada i engleski su neprekidni kao i različite reči umetnosti i politike čiji je deo bio. Ali koji su njegovi glavni uvidi?

Dozvolite mi da počnem od njegovog početka, što je prvo pitanje loze i nasledstva u Jajatiju. Sa sobom sam imao samo njegov prevod na hindi, sakriven iza prašnjavih knjiga u Gudžarat Vidyapeeth-u. Možda bi bila dobra ideja da počnemo na ovom početku, pošto je Yayati u nekom smislu bila Karnadovo sopstveno odrastanje.

Ali prvo priča, kao počast Karnadovim sopstvenim pričama u pričama.

Jedan akademski prijatelj sa Univerziteta Kolumbija mi je jednom ispričao priču o tome. Jedan korejski student je došao do njega i tokom razgovora se slomio, rekavši da ne zna koju temu istraživanja da uzme za svoj um, ometali su zahtevi njenih roditelja prema njoj. Želeli su da ona postane lekar, a ona da se bavi književnošću. Šta dugujemo našim roditeljima? упитала. I to je postalo njeno istraživačko pitanje.

Podsetilo me je na Karnadovu Jajatiju. U ovoj prvoj predstavi, Karnad pruža alegoriju odgovornosti, svoj način hvatanja u koštac sa svojom porodicom dok je bio u Oksfordu na Rodos stipendiji. Yayati zahteva od Purua ono što ne pripada samo Puruu, jer nijedna žrtva ne uključuje samo onoga koji daje i uzima, to ima reperkusije na druge oko nas. Karnad me je rano naučio da budem oprezan prema pričama koje veličaju.

Od njega sam naučio i fundamentalni uvid u politiku. Političko prebiva ne tamo gde se zvanično objavljuje, već u generaciji narativa. Ako treba da ga osporimo, moramo to učiniti tako što ćemo bušiti narative, prevrnuti ih, naterati ih da stoje na glavi. Ako je mehanička koncepcija uma i tela učinila jedno superiornije u odnosu na drugo (u stvari, mnogo kastičke hegemonije počiva na podeli intelektualnog i fizičkog rada), drama Hayavadana iskrivljuje ovu koncepciju da bi promenila težinu naracije. Telo bramana postavlja se nad umom, a um sportiste se postavlja nad telom. U drami Hayavadana, Karnad nas podseća da ne možemo imati kompletnog čoveka (vrste Rejmondovih). Pohlepa ovog završetka je ta koja rađa uništenje.

U Nagamandali, Karnad je otvorenije po pitanju moći narativa. Karnad je pisao priče koje je nasledio po scenariju i naterao ih da prošire svoje logične svetove kako bi stvorili nova politička značenja. Ako testovi čednosti pokažu vernost, Rani u Nagamandali je dokazala svoju. Ali znamo da je spavala sa muškarcem koji joj nije bio muž, i za koga je mislila da joj je muž. Da li to čini Ranija lažovom, lažljivom osobom? Karnad nas podseća da sa pričom možemo da radimo šta želimo, ali zapamtite, to je naša potreba da priču privedemo kraju.

Karnadov Tuglaq me je naučio da razmišljam o vremenu, o sadašnjosti prošlosti. Karnadu se činilo da Indija 1960-ih predstavlja upečatljivu paralelu Muhameda bin Tuglaka iz 14. veka. Poređenje Nehrua sa Tuglakom danas izgleda čudno, s obzirom na to kako se Nehru povukao, a promena valute je hir koji povezujemo sa našim vremenom, nego sa Nehruom.

U narednim godinama, Karnad je nastavio sa postscenarističkim narativima, tumačeći za nas istorije i mitove, stvarajući idiom pisanja koji je bio vezan i za prošlost i za sadašnjost. U njemu je jedna od ideja Indije — ideja Indije kao priče.

Iz razloga kojih ne mogu da se setim, odstupio sam od ideje da radim doktorsku tezu o njegovom opusu, umesto toga učinio sam njegove drame sastavnim delom moje pedagogije. Karnad ne bi znao da daleko od metropolitanskih centara umetnosti i drame, generacije studenata u različitim institucijama Gudžarata proučavale su njegove drame i raspravljale o savitljivosti narativa. Pedagoški konteksti su nevidljivi bučnim svetovima mišljenja, zbog čega se na sreću mnoge stvari dešavaju. Zajednica pripovedača i slušalaca formirana je na koledžu St Xavier's, Ahmedabad, kroz drame Giriša Karnada. Priča, proksi, metafora omogućili su nam da razmišljamo izvan ugnjetavanja istorije i subverzivno koketiramo sa mitovima. Karand je to omogućio, podsetio je da umetnost političkog leži u onome što radimo sa narativima.

U vreme kada se čini da je cela nacija pretplaćena na primamljiv narativ, posebno je važno zapamtiti da nakon priče i da pripovedači menjaju priču, protagonisti mogu da postavljaju pitanja koja ranije nisu imali.