Šta su bogovi pili

Može se istaći da je u staroj Indiji postojao veliki izbor opojnih pića, njih skoro 50 vrsta. Upotreba alkohola od strane muškaraca bila je prilično uobičajena, uprkos povremenim dharmašatričkim primedbama u slučaju bramana; a slučajevi opijanja među ženama nisu bili retki.

kompenzacija za nepokretnu imovinu, sticanje nepokretne imovine, monsunsko zasedanje parlamenta, Lok Sabha, Rekvizicija i sticanje nepokretne imovine, vesti o Indiji, indijski ekspresU Rajya Sabha je nastala gužva oko navodne povezanosti hinduističkih božanstava sa alkoholom. (Express Photo/Ravi Kanojia, File)

Bilo mi je zabavno čitati u medijima da je u Rajya Sabha nastala gužva oko navodne povezanosti hinduističkih božanstava sa alkoholom. Pošto su neprihvatljive primedbe izbrisane, ne mogu konkretno da se pozovem na boga ili poslanika koji ga je pomenuo. Naši političari možda nisu dobro upućeni u svu našu drevnu predanju, posebno zato što poznavanje prošlosti nije njihova jača strana; ali nije previše očekivati ​​da oni treba da imaju osnovnu predstavu o kvalitetima i aktivnostima božanstava kojima se klanjaju i koje brane. Zbog ograničenosti prostora ovde nije moguće govoriti o osobinama svih onih bogova i boginja koji su konzumirali alkohol, ali bih skrenuo pažnju čitaocima na samo nekoliko njih koji su pili opojna pića.

U vedskim tekstovima soma je bilo ime boga kao i biljke od koje se dobijalo opojna pića tog imena i koje se prinosilo bogovima u većini žrtava; po jednom mišljenju razlikovala se od drugog opojnog pića, sure, koje je bilo namenjeno običnom narodu. Soma je bila omiljeno piće vedskih božanstava i prinošena je u većini žrtava privođenih da bi se zadovoljili bogovi poput Indre, Agnija, Varuna, Maruta i tako dalje, čija se imena često pojavljuju u Rig Vedi. Od njih najvažniji je bio Indra, koji je poznat po 45 epiteta i kome je posvećen najveći broj rigvedskih himni — 250 od više od hiljadu. Bog rata i gromovnik, buntovnik i preljubnik, trbušan od prekomernog pijenja, on je opisan u vedskim odlomcima kao veliki pijanac i dipsoman; priča se da je popio tri jezera some pre nego što je ubio zmaja Vritra. Poput Indre, mnogi drugi vedski bogovi su pili somu, ali izgleda da nisu bili pilići. Agni je, na primer, možda umereno pio, iako će detaljna analiza pokazati da je trezvenost bio nepoznat vedskim bogovima i da je piće bilo suštinska karakteristika žrtvovanja prinošenih u njihovu čast. U ritualu koji se izvodio na početku Vajapeja žrtvovanja, odigralo se kolektivno piće u kojem je žrtvovalac Indri ponudio pet šolja, kao i 17 šolja some i 17 šolja sure za 34 boga.

Kao i vedski tekstovi, epovi pružaju dokaze o upotrebi opojnih pića od strane onih koji uživaju božanski status u hinduističkoj religiji. U Mahabharati, na primer, Sanjay opisuje Krišnu (inkarnaciju boga Višnua) i Arjunu u društvu Draupadi i Satyabhame (Krišnina žena i inkarnacija Bhudevija), oduševljeni vinom iz Basije. U Harivamsi, koja je dodatak Mahabharati, Balarama, avatara Višnua, opisan je kao raspaljen od obilnog pijenja alkohola kadamba plešući sa svojom ženom. A u Ramayani, Rama, avatara Višnua, opisan je kako zagrli Situ i tera je da pije čisto vino maireya. Sita, inače, izgleda da ima veliku fascinaciju za vino: dok prelazi reku Gangu, obećava da će joj ponuditi pirinač kuvan sa mesom (da ga nazovemo birijani!) i hiljade tegli vina, i dok je prevoze trajektom preko Jamune , kaže da će pokloniti reku sa hiljadu krava i 100 tegli vina kada njen muž ispuni svoj zavet. Upotreba alkohola od strane bogova nije ograničena na vedske i epske tradicije. U puranskoj mitologiji, Varuni, koji je proizašao iz samudramanthane (buckanje okeana), je indijska boginja vina; Varuni je takođe bio naziv za varijantu jakog pića.



Tantričku religiju karakteriše upotreba pet makara — madya (vino), mamsa (meso), matsya (riba), mudra (gesta) i maithuna (seksualni odnos) — i oni su bili ponuđeni bogovima, iako samo sledbenicima Vamačara su imali pravo na upotrebu pančamakare (pet gđa). Mnogo se može reći o tantričkoj pripadnosti boginje Kali i njenim različitim manifestacijama, ali bi trebalo biti dovoljno da se pozove na boginju zvanu Chandamari, oblik Kali i opisanu u tekstu iz 11. veka kako koristi ljudske lobanje kao posude za piće. U Kularnavatantri, ranosrednjovekovnom tekstu, navodi se da su vino i meso simboli Šakti i Šive, a njihov potrošač je Bhairava. Nije iznenađujuće što je Bhairavi u ranoj Indiji ponuđeno piće. Praksa se nastavila i u naše vreme i to se može videti u hramu Bhairava u Delhiju i u hramu Kala Bhairava u Ujjainu. Prema praksi aktuelnoj u Birbhumu, džinovska posuda s vinom donosi se pred božanstvo zvano Darma koje se u procesiji nosi do kuće Sundija, koji pripada kasti za proizvodnju vina. I u tantričkim i u plemenskim religijama, božanstva se često povezuju sa alkoholom na različite načine. Ovih nekoliko ovde navedenih primera jasno pokazuju da su neki bogovi i boginje voleli alkohol i da bi njihovo obožavanje bez njega ostalo nepotpuno.

Može se istaći da je u staroj Indiji postojao veliki izbor opojnih pića, njih skoro 50 vrsta. Upotreba alkohola od strane muškaraca bila je prilično uobičajena, uprkos povremenim dharmašatričkim primedbama u slučaju bramana; a slučajevi opijanja među ženama nisu bili retki. Budistička literatura Jataka pominje mnoge primere pijanstva. Sanskritska literatura je prepuna referenci na opojna pića. Dela Kalidase i drugih pesnika često govore o alkoholnim pićima. Drevni Indijanci su bili bonvivanti u izvesnom smislu. Ako su njihovi bogovi voleli dobre životne stvari, naši političari ne bi morali da budu uvređeni božanskim hedonizmom. Prohibicionisti treba da budu obazrivi: Ne zaboravite, bogovi gledaju!