Vinod Kambli je sveden na svoj pretpostavljeni („najniži“) kastinski identitet

Ravnopravna i pravedna zastupljenost Dalita je jedini izlaz iz ovog rasparčenog postojanja.

Na protestnom maršu za rezervat u Laknau. File

Prelom prolazi kroz indijsku dušu. Većina nas koji to možemo da popravimo biraju da žive u poricanju ili smo se pomirili da bismo održali status kvo.

Bilo je to zima 1993. godine kada mi se prvi put otkrila pukotina u ovoj pažljivo konstruisanoj matrici poricanja. Trodnevna utakmica između XI predsednika indijskog odbora i gostujućeg tima Engleske u kriketu bila je zakazana na stadionu K D Sing Babu u Laknauu između 8. i 10. januara. Ono čemu sam ovde prisustvovao zauvek je promenilo moj pogled na kaste i njihove implikacije u Indiji. To je otvorilo vrata razumevanju politike o ustavom propisanim rezervama u obrazovanju i zapošljavanju za predviđene kaste i plemena u Indiji o kojoj se mnogo raspravljalo – politika afirmativne akcije koja ne samo da ljuti većinu nas savarna Hindusa u Indiji, već se takođe koristi kao izgovor za unapređenje kastinskog nasilja i ugnjetavanja.

Za 13-godišnjeg ljubitelja kriketa kao što sam ja, prisustvo na međunarodnoj utakmici kriketa u mom gradu bilo je ostvarenje sna. Igra je bila beznačajna, ali jedna osoba koju su svi čekali da vide na delu bio je indijski vunderkind Vinod Kambli, u to vreme star 21 godinu. Njegovo magično partnerstvo sa Sachinom Tendulkarom u njihovim juniorskim godinama kriketa bila je legenda, a utakmica u Laknau bila je njegova trening utakmica neposredno pre dugo očekivanog debija na međunarodnom testu protiv Engleske. (U trećem testu serije u Mumbaju postigao je dupli century koji je osvojio meč.)

Indija je udarila prva i Kambli je bio u odličnom toku, pogađajući zaštitne pogone sa elegancijom koju imaju samo levoruki igrači. Ubrzo smo primetili da je Krisa Luisa, poznatog brzog kuglaša gvajanskog porekla iz Engleske, zlostavljao deo gledalaca na tribinama. Zloupotrebe su bile rasne uvrede poput Kaalua. Ruganje tamnoputim ljudima je zlo koje se pretvorilo u neku vrstu kulturne osobine u Indiji — ali mi je i dalje bilo čudno da bi međunarodni igrač igre koju smo svi obožavali takođe mogao da bude na njenoj strani.

Ali pravi šok je tek dolazio. Vinod Kambli je uzeo loptu u usponu na desnoj ruci i morao je da bude povređen zbog sumnje na prelom. Dok se vraćao do paviljona, u bolu i frustraciji nakon što je postigao tečnih 61, deo gomile je izbio u salvu uvreda upućenih njemu. Nazivali su ga lenjim i beskorisnim, a zatim su sledili nazivi kasta (komora) koji se koriste kao uvrede. Najperspektivnijeg igrača najelitnijeg kluba naše zemlje je gomila običnih ljudi koji su tu moć izvukli iz nesreće svog rođenja svela na svoj pretpostavljeni („najniži“) identitet.

Nije bilo važno što je Kambli bio uspešan igrač kriketa.

Kao srednja klasa, urbani savarni hindu, bio sam svedok previše puta kako moji savarni insistiraju da ne vide i ne raspituju se o ničijoj kasti (osim kada traže dogovoreni par u novinskim bračnim brakovima), i ili odbacuju kastinsku diskriminaciju kao stvar prošlosti ili sela. Ali jednostavna pretraga na Google-u „Dalit mladoženji konj“ ili „Dalitsko ubistvo iz časti“ ili „Dalit dobro otrovan“ daje rezultate koji trenutno pretvaraju poslednjih 800 godina civilizacijskog rasta u atomsku kapsulu naše kolektivne sramote.

Vrlo malo, čak i nerado, otvoreno bi priznalo da se protivi okončanju ove diskriminacije. Ali glasno neslaganje je oko upotrebe rezervi zasnovanih na kasti u postizanju ovog cilja.

Moji savarni imaju mnogo pogrešnih shvatanja o rezervacijama i želeo bih da iznesem neke činjenice u prvi plan. Postoje dva glavna argumenta protiv rezervi — jedan, oni zaobilaze zasluge, a drugi, treba ih dati samo na osnovu ekonomskog statusa, jer inače bogati Daliti neopravdano koriste politiku.

Opšte logično zapažanje ovde je da se ne mogu ponuditi oba ova argumenta zajedno. Ako smo u redu sa rezervama zasnovanim na siromaštvu, onda zasluge nisu stvarna briga. To znači da mrzimo da ga zaobilazimo samo kada napreduje osoba iz „niže kaste“, a ne kada to čini siromašni iz naše kaste. To je kasteizam 101.

Sada da se posebno pozabavimo ova dva problema. Svaka poštena ocena „zasluga“ zahteva jednake uslove. Ne može se očekivati ​​da će dete Dalit iz siromašne porodice bez pristupa čistoj vodi, redovnoj struji ili zdravstvenoj zaštiti, koje stalno živi u strahu da će njegov identitet biti otkriven u školi, ili da ga maltretiraju ili diskriminiraju njegovi drugovi i nastavnici akademski sistem koji meša zasluge sa veštinama zbijanja.

Zasluga je pogrešan argument i zato što ne oblikuje percepciju nekakvim rigoroznim studijama već pristrasnošću potvrde. Osoba iz savarne koja padne na prijemnom ispitu (njih nekoliko hiljada padne na IIT-JEE svake godine) ne smatra se definicijom njihove kaste, ali sličan neuspeh osobe Dalit pojačava negativnu percepciju o njihovom nedostatku zasluga.

Još jedan jednostavan eksperiment da vidite kako funkcioniše pristrasnost potvrde je ako pretražite na Google-u slučajeve medicinskog nemara u Indiji. Uradite kastinsku studiju o ovim nemarnim doktorima. Mnoga, ako ne i većina, imena koja se pojavljuju su privatnih bolnica u vlasništvu i naseljenih savarnskim lekarima. Da li to znači da je većina zaslužnih lekara savarne nesposobna? Апсолутно не. Ali ste stalno bili hranjeni idejom da svim dalitskim doktorima nedostaju zasluge anegdotskim navođenjem slučajeva njihove nesposobnosti.

Popularan mit koji potkrepljuje savarne krugove je da Daliti mogu diplomirati čak i nakon što postignu nulu. Apsolutno lažno. Rezervacija znači sniženo ograničenje samo na prijemnim ispitima i kada uđu na fakultet, svi studenti imaju isti sistem ocenjivanja i procenat prolaznosti, bez obzira na njihovu kastu. Naravno dalitski studenti i dalje moraju da se suoče sa dodatnim teretom uznemiravanja, kao što se redovno izveštava u raznim slučajevima samoubistava na vrhunskim indijskim medicinskim i inženjerskim fakultetima.

Drugi argument protiv rezervi - da bogati daliti ne bi trebalo da ga dobiju ili bi trebalo da se zasniva samo na finansijskom statusu - takođe je pogrešan. Indija ima mnoštvo šema za ublažavanje siromaštva i verovatno im je potrebno mnogo više, ali razmišljanje o rezervacijama je reduktivno. Rezervacije imaju za cilj da donesu nešto mnogo vrednije od finansijskog statusa — donose dostojanstvo i zastupljenost.

Vinod Kambli iz 1993. i desetine Dalita nisu diskriminisani zbog svog finansijskog statusa, već zato što živimo u društvu koje dozvoljava postojanje dinamike moći zasnovane na kasti. Sva polja — od medija, bioskopa preko uprave do pravosuđa, pa čak i naših levičarskih partija — prošarana su savarnskim hindusima koji zauzimaju moćne pozicije. Ukinuti ovu iskrivljenu dinamiku moći dovođenjem reprezentacije dalitima — čak i ako to znači da treća generacija bogatih Dalit koristi rezerve — je neizrečen, ali definitivan cilj politike kvota.

I jedan poslednji argument koji mnogi ljudi iznose je da sedam decenija rezervata nije učinilo ništa da se daliti izvuku iz nevolje, pa bi tu politiku trebalo ukinuti. Ironično, oni ne vide da stotine godina privilegija, pristupa obrazovanju, putovanjima i takozvanoj evoluiranoj misli nisu sprečili savarne da diskriminišu. Prema studiji NCAER-a i Univerziteta Merilend, SAD, jedan od četiri Indijca još uvek praktikuje nedodirljivost.

Ravnopravna i pravedna zastupljenost Dalita je jedini izlaz iz ovog rasparčenog postojanja.

Svaki Pa. Ranjith, Ram Nath Kovind, Ginni Mahi, Miss Pooja, Neeraj Ghaywan, Namdeo Dhasal i Sujatha Gidla dovode mnogo više mladih Dalita u mainstream. Svaki dodatni član Dalit fakulteta na koledžu smanjuje mogućnost maltretiranja zasnovanog na kasti usmerenog na mladog studenta. Rezervacije omogućavaju ovo putovanje do dostojanstva. Putovanje koje može biti samo mala šetnja od terena do paviljona, ali je trajalo vekove.