Mnogi društveno-kulturni i politički procesi koji su doveli do slobode Indije

Dr Rakesh Sinha piše: Moramo ići dalje od određenih institucionalizovanih ideja i ikona da bismo razumeli našu antiimperijalističku borbu.

Razumevanje borbe za slobodu i kolonijalnih snaga čini osnovnu paradigmu za postkolonijalnu Indiju.

75. godina nezavisnosti Indije je, naravno, trenutak proslave, ali ne bi trebalo da prođe samo uz parole, stereotipne publikacije, svečane programe i preterano veličanje ikona i incidenata iz borbe za slobodu. Ovo bi bila propuštena prilika da ponovo pročitamo sopstvenu istoriju. Priliku treba iskoristiti ne samo za kritičko razumevanje antiimperijalističke borbe, već i za upoznavanje mnogih društveno-kulturnih i političkih procesa koji su proširili njenu društvenu osnovu. Veličina istorije indijskog pokreta za slobodu je veća nego što znamo. Rigorozni i dosledni napori da se razotkriju i protumače istorijski događaji i sile iza njih jačaju njihovu moć da predaju poruku potomstvu. Hegemonistički spisi iscrpljuju kapacitet da se izvlače kritičke ideje i prave ikone od nekoliko glumaca. Slično tome, institucionalizacija ideja, jedini izvor uspeha u postizanju slobode Indije, čini sadašnjost zarobljenikom prošlosti dok ometa progresivnu evoluciju misaonih procesa. Indijski pokret za slobodu bio je bitka ideja koje su mu dale osećaj modernosti, a takođe i potragu za sopstvenom civilizacijskom snagom, što se pokazalo njegovom otpornošću na napore evropskog uma da kulturno potčini narod.

Razumevanje borbe za slobodu i kolonijalnih snaga čini osnovnu paradigmu za postkolonijalnu Indiju. Svuda se kolonijalizam maskirao kao društvenu transformaciju. Time je dobio prostor za druženje sa lokalnim elitama i naprednjacima. Štaviše, u politici je koristio pregovarački sto za susret neravnopravnih snaga. Nastojala je da okonča odvratno vođstvo eksploatisanih masa i ispoljavala je pseudo-simpatije prema koloniji. Ovo je bila strategija za delegitimizaciju onih koji su kolonijalizam smatrali demonom kojeg treba pobediti silom. Postoje zajedničke karakteristike između marginalizovanih i diskreditovanih ideja i snaga koje se bore protiv britanskog režima u Indiji i antiimperijalističkih ideja i vođstva afričkog mejnstrima. Na primer, snage poput Bloka napred i Indijske nacionalne armije (INA), koje je formirao Subhas Čandra Bose, i RSS, zajedno sa revolucionarima, uprkos njihovim razlikama u društveno-ekonomskim perspektivama, vodile su kampanju i delovale na svrgavanju britanskog režima. i učinilo nasilje moralnim. Istovremeno, došlo je do kontraindoktrinacije masa protiv njihove ideologije i programa od strane glavnog rukovodstva. Ipak, oni su preživeli i odigrali svoju ulogu nacionalističkih osnova. To je očigledno iz određenih istorijskih slučajeva.

Uprkos neograničenom poštovanju prema Mahatmi Gandiju, mase su odbacile njegovo ćutanje o vešanju Bhagat Singha. Drugi primer nije ništa manje važan. Na sednici Kongresa u Tripuri 1939. Bose je ponovo izabran za predsednika INC-a. Njegova kasnija ostavka je važna za razumevanje evolucije unutrašnje demokratije društvenih i političkih organizacija.



Tačno se kaže da istorija ne objašnjava, ona se mora objasniti. I gandijevski i revolucionarni pokreti imali su sopstveno razumevanje kolonijalizma kao i postkolonijalne Indije. Argument antiimperijalističkog mislioca Franca Fanona da kolonijalizam nije bio mašina za razmišljanje, već da stanje grubog nasilja ne treba mnogo strogosti da bi se dokazalo. Baji Rout iz Odiše, star samo 12 godina, ubijen je od britanskih metaka zbog svojih antikolonijalnih demonstracija. Tilesvari Barua istog uzrasta doživeo je sličnu sudbinu u Asamu. Sedam tinejdžera koji su podigli trobojnicu na sekretarijatu Patne ubili su britanska policija po naređenju okružnog sudije WG Archera 11. avgusta 1942. Postoji bezbroj bolnih i nezaboravnih slučajeva koji se ignorišu ili su fusnote u istorijskim knjigama.

Sloboda ne stavlja tačku na kolonijalni uticaj na postkolonijalno društvo. Iako je Gandi bio hrabar antikolonijalista koji je želeo da autohtone ideje zamene kolonijalne, uticajni lideri pokreta za slobodu ostali su socijalni partneri kolonijalizma. Gandizam je često i žarko citiran, ali retko praktikovan.

To se odrazilo u nezavisnoj Indiji. Postali smo lenji dekolonizatori i konzumenti evropskih ideja. Dana 19. avgusta 1959. G. Ramachandran, veteran parlamentaraca, a 3. novembra 1965., M. P. Bhargava, pitali su indijsku suverenu vladu zašto su statue kraljice Viktorije, kralja Edvarda i kralja Džordža ostale na indijskom tlu. Dana 5. septembra 1969. Dattopant Thengadi je pitao vladu u Rajya Sabha zašto su simboli britanske krune još uvek tamo na stubovima Severnog bloka i Južnog bloka. Pokazalo je nebrigu za emocije i bol nevinih Indijanaca koji su žrtvovali svoje živote za domovinu. Drugi primer je očigledniji. Dana 22. novembra 1966. godine, Atal Bihari Vajpayee je izrazio tjeskobu zbog zatvaranja Mohana Ranadea, koji se borio protiv portugalske kolonijalne vlasti u Indiji, a nakon hapšenja je dobio 25 godina zatvora. Pitao je zašto je vlada u vreme oslobođenja Goe poslala nazad 3.500 portugalskih zatvorenika, a da nije zahtevala Ranadeovu repatrijaciju.

Gandijev pokret, zasnovan na nenasilju, proširio se uz pomoć nasilnog otpora i indoktrinacije masa od strane nacionalističkih osnova. Učitelji i verske vođe su radili na tome da ojačaju osećaj sopstva Indijaca i dali su ogromnu snagu pokretu za slobodu. Postoji bezbroj priča. Razmišljanja hinduističkog džentlmena Dadobe Panduranga u pogledu dela Svedenborga (1878) ili Hinduizam i nadolazeći popis pukovnika Mukerdžija (1910) i prabhat pheris, melas, predstave i verski festivali delovali su kao patriotski antiimperijalistički katalizatori širenja. INC nije uspeo da ode dalje od politike. Marksistički istoričari su diskreditovali Tilakove Ganesh i Shivaji festivale ili Hindu Mela Ramnarayana Basua zbog stvaranja diskursa podela u nacionalističkim pokretima. Ovo je primer izlomljenog shvatanja antikolonijalizma.

Ova kolumna se prvi put pojavila u štampanom izdanju 14. avgusta 2021. pod naslovom „Ponovo čitamo našu borbu za slobodu“. Pisac je član BJP Rajya Sabha.