Khap Panchayats na raskršću

Pokret farmera predstavlja priliku da se organi prvenstveno Jata suoče sa tradicionalnim predrasudama prema ženama, dalitima i muslimanima i postanu inkluzivniji.

khap panchayat, Mahapanchayat, mišljenje, Praveen Verma, Praveen Verma mišljenje, Praveen Verma Indijanci izražavaju mišljenje, farmeri protestuju, poljoprivredni zakoni, računi na farmi, rakesh tikaitLjudi koji prisustvuju mega khap pančajatu u selu Khandela u okrugu Džind u Harijani. (Fotografija ekspres datoteke Jasbir Malhi)

Napisao Praveen Verma

Protesti poljoprivrednika koji su u toku videli su povratak khap pančajata na arenu političke mobilizacije. Na raskrsnici pokreta farmera i khapa, postoji potreba da se razmisli o tome sa kojim pitanjima se suočavaju khap pančajati i šta mogu naučiti od prvih. Na jednoj od mnogih masovnih mobilizacija — deo niza mahapančajata koji se zovu širom indo-gangetskog agrarnog pojasa — Rakeš Tikait, vođa Bhartiya Kisan unije (BKU) i nasledni poglavica Balijan Khapa rekao je u Bahadurgarh pančajatu, Iss liye to khap banayi gayi thi! khap yahi to karti hain! Zamin ka mudda yahi panchayat mein hi suljhaya jaayega (Zbog toga su ovde osnovani khapi. To je ono što oni rade. Pitanje zemlje će se rešiti ovde u pančajatima). U njegovom glasu se čula smela tvrdnja. Poverenje je bilo kolektivno kao da se vratio tamo gde mu je mesto. Pančajati su ponovo stavljeni u centar pozornice, a Tikait se pojavio kao jedno od istaknutih lica protesta farmera.

27. januara, emotivni Tikait se slomio na nacionalnoj televiziji i apelovao na farmere da mu se pridruže u Kisan dharni u Gazipuru. Njegov komentar je rezimirao srž stvari: BJP ne kissanon ke saath dhoka kiya hai (BJP je izdao farmere). Dhoka, ili izdaja, nije novi termin u rečniku farmera. Oni su se pozivali na idiom izdaje u različitim momentima istorije od kolonijalnog perioda pa nadalje. Da li 1905-06 kada je britanska vlada u Pendžabu povećala cene vode za navodnjavanje, ili 1950-ih kada je zakon o hinduističkom kodeksu usvojen od strane države nakon nezavisnosti, tvrdeći moderne vrednosti, ali koji je napao neke od bračnih praksi Jata, kao što je ograničenje sklapanja braka u okviru nečije gotre (klana), ili neuspeh države da dodeli status OBC (Druge zaostale klase) Jacima. Kontekst je u svakom slučaju bio drugačiji, ali je izraz ostao isti, onaj o izdaji.

Kisan mahapančajate su uglavnom organizovali Jati uopšte, a posebno različiti hapovi ili podklanovi Jata. Dok je sveobuhvatni pojam kisan (poljoprivrednici) naglašen, mobilizacija i vođstvo su uglavnom Jat. Nema mnogo kasti osim Jata koji imaju moć ili sredstva da sazovu ovakve sastanke u ruralnoj severnoj Indiji. U međuvremenu, khap pančajati postoje već decenijama, posebno među Džatima u Harijani i Utar Pradešu i, donekle, u Radžastanu i Pendžabu. U ovim krajevima pojam kisan je već više od sto godina gotovo sinonim za Jate, zajednica koja čini glavninu zemljoradnika i društveno dominantna. Zbog toga bi Unionistička partija, koju predstavlja Sir Chhotu Ram, najistaknutiji lider Jata, mogla da uspe ovde. Khap panchayats su bili ključni u svakodnevnom životu ruralnog pejzaža, a njihov uticaj je van kasti.

Emocionalna privlačnost Tikaita učinila je tri stvari. To je ponovo pokrenulo mnoge od ovih khap pančajata, podmladilo bratstvo Jata u kontekstu u kome su osporavani dominantni kastinski senzibilitet i doneo harmoniju između različitih khapa. Na primer, Desh khap i Baliyan khap nisu delili podijum u poslednje 32 godine, ali su ih spojile Tikaitove suze. Međutim, mnoga prošla iskustva pokazuju da su khap pančajati bili ekskluzivni prostor koji predstavlja reakcionarnu politiku - bilo da je nametanje patrijarhalnih rodnih normi ženama, kao što su šta ne nositi, šta ne jesti, za koga se ne udavati, koju tehnologiju ne koristiti , ili sprovođenje kastističkih normi, kao što su društveni bojkot Dalita i OBC-a, slučajevi zločina Dalita, ubistva u sagotri (isti klan) ili međukastinski brakovi ili verske anksioznosti (zajednički nemiri u zapadnom Utar Pradešu). Khap pančajati možda nisu direktno uključeni, ali ovi slučajevi su često podržani njihovim blagoslovima ili dele ista osećanja. Ovde ima malo mesta za žene ili ljude iz drugih kasta, posebno za Daliti.

U borbi protiv vlade koja zahteva ukidanje tri zakona o farmama, mobilizacija dominantnih kasti poput Jata i njihovih khap pančajata treba da se preoblikuje u kontekstu sadašnjeg trenutka. Priroda sadašnjeg pokreta farmera pokazala je široku platnu koja je izazvala kastinske, klasne i rodne barijere. O tome svedoči ogromno učešće žena i daliti bez zemlje. Ovaj kontekst i bliska, skoro sinonimna, veza između Jata i kisana, zahteva razbijanje tradicionalnih granica (khap) pančajata koji su do sada pažljivo čuvali okvire institucije.

Pitanje identiteta je u središtu pokreta farmera i uključivanje različitih identiteta (farmer, radnici bez zemlje, dalit, žene, itd.) jedno je od njegovih dostignuća. Međutim, neki od ovih identiteta - posebno Daliti i žene - postavili su uznemirujuće pitanje za khap pančajate. Pitanje rada bez zemlje, kao i prava žena na zemljište, takođe je bila definitivna karakteristika pokreta farmera i krajnje je vreme da se ova teška pitanja pokrenu i prodiskutuju i kritike prihvate. Kao ključni akter i prostor u ovom kontekstu, khap pančajati su na važnoj raskrsnici i imaju značajne odgovornosti. Postoji potreba da se oni učine inkluzivnijim i demokratskim. Ovo može izgledati kao mamutski zadatak, ali istorija to zahteva i sadašnji kontekst pruža dovoljno mogućnosti. Pravac za to je već odredio pokret farmera. Konkretno, potrebno ih je učiniti inkluzivnijim za žene (donedavno ženama nije bilo dozvoljeno da budu deo sastanaka khap pančajata), kao i daliti i muslimani (koji su uglavnom bili na strani primaoca direktiva pančajata). Ovaj kritični trenutak zahteva sagledavanje događaja iz prošlosti, kao i pažljivo razmišljanje o akcijama u budućnosti. Šta je pred poljoprivrednim pokretom ne može se znati, ali institucije poput khap pančajata moraju iskoristiti ovaj trenutak da odvoje pitanje poljoprivrede i zemlje iz domena dominantnih kasti i na kraju ojačaju pokret farmera u njegovom pravom smislu.

(Pisac je doktorant na Odeljenju za istoriju Univerziteta u Delhiju)