Indijci su nekada bili ponosni na višejezičnost. Povratak instrumentalnog engleskog najavljuje novu fazu.

• Категорија: Kolumne

Ponovno uspostavljanje takvog engleskog jezika označava povratak mnogo toga drugog što je britanska vladavina nastojala da nametne u svom unapređenju kolonijalnih interesa i praksi u Indiji. Ko ili šta je odgovorno za ovo?

Čini se da indijska vladajuća klasa veruje da svaka zemlja širom sveta mora postati još jedna Sjedinjene Američke Države. (fajl)

Na nedavnoj večeri u kući prijatelja u Južnom Delhiju, njegov sin tinejdžer mi je rekao: Zašto bih tečno govorio hindi? Ne želim da učim hindi. To je jezik njegovog rodnog mesta i njegovih roditelja: možda jedini jezik na kome su njegovi baka i deda do danas prijatni. Kakvu razliku može napraviti par generacija.

Ne tako davno, obrazovani Indijci su pokazali značajan ponos na nasleđe višejezičnosti u zemlji: kod dece koja su govorila hindi, marati, bengalski, tamilski, orija, kao i engleski, i naučnika koji su se usavršavali na persijskom i urdu, sanskritu i pali, nemačkom , francuski, ruski i još mnogo toga. Vodeći mislioci su naglašavali bogatstvo i raznolikost ovog nasleđa. Indijci su morali da nauče engleski i druge strane jezike da bi ih koristili u svom poslu, putovanjima i interakciji sa svetom. Istovremeno, moraju da čuvaju i neguju svoj maternji jezik, jezik ljubavi, poezije i pričanja sa kojima su odrasli u svojim domovima i lokalnim zajednicama.

Sada se čini da su sinovi i kćeri indijskih viših i viših srednjih klasa izgubili svaki ponos na to nasleđe. Na izuzetan način, a možda i bez mnogo realizacije sa njihove strane, oni su sve više ličili na britanske vladare kolonijalne Indije. Današnja indijska elita neprestano govori na engleskom - u prodavnicama i liftovima, kancelarijama i kućama, lično i onlajn. Oni koriste indijske jezike samo za funkcionalne razgovore sa slugama i trgovcima. A roditelji povremeno prekorevaju svoju decu što govore na narodnom jeziku — čak i u svojim domovima, za sopstvenim trpezarijskim stolovima.

Želim da budem jasan. Engleski danas ima neosporno važno mesto u Indiji. Vodeći intelektualci i komentatori su primetili da je engleski sada indijski jezik. Indijski pisci su doprineli izvanrednim novim delima u domenu engleske književnosti i odveli je u novim pravcima. Ipak, engleski u uobičajenoj upotrebi među indijskom srednjom i višom srednjom klasom teško da je znak novih književnih susreta ili osetljivosti. To je tužno redukovana verzija jezika, u žargonu poslovnog sveta i individualizma samopomoći i slenga tekstualnih poruka. Ono što signalizira je opadanje ponosa na dvojezičnost (da ne kažem, višejezičnost) – zaista, pad ponosa na jezičko/kulturno nasleđe i veštine, uopštenije.

Opinion | M Venkaiah Naidu piše: Maternji jezik mora biti medij podučavanja kako bi se očuvala kulturna raznolikost, nasleđe Indije

Ponovno uspostavljanje takvog engleskog jezika označava povratak mnogo toga drugog što je britanska vladavina nastojala da nametne u svom unapređenju kolonijalnih interesa i praksi u Indiji. Ko ili šta je odgovorno za ovo?

Ukazao bih na dva međusobno povezana faktora. Prvi je erozija samopoštovanja u naciji, sa njenom bogatom i raznolikom istorijom. Propast antikolonijalnog, inkluzivnog i naprednog nacionalizma koji traži dobrobit i pravdu za sve; i uspon, umesto njega, uskog, ekskluzivističkog, nazadnog džingoizma — u kome engleski (jezik razvoja i kapitalizma) postaje jedini jezik koji vredi znati ili naučiti. Drugi faktor pojačava tu skučenost. Ovo je svetski uzlet današnjeg neoliberalnog, tržišno vođenog, potrošačkog kapitalizma — u kojem književnost, umetnost, filozofija, životna sredina, intelektualni rad, saosećanje za druge, briga za siromašne i potlačene, stare i bolesne, ništa od ovoga računa se protiv grubog obračuna monetarne dobiti i gubitka.

Rezultat je paradoksalan i bolan. S jedne strane, nebo je ispucano parolama o veličini indijske civilizacije, hinduističkim tradicijama i toleranciji hinduizma: Garv se kaho ham Hindu/Hindustani hain; Hindustan mein hi saari duniya ke dharma ek saath reh sakte hain; Hinduon ki hi vajah se Bharat ek dharm-nirpeksh desh hai . S druge strane, vidimo nestanak privrženosti dugogodišnjim nacionalističkim ciljevima slobode, jednakosti, verske tolerancije, ekonomskih i političkih mogućnosti, rada, samopoštovanja i dostojanstva za sve građane Indije, bez obzira na kastu, rasu, veru. , jezik, pol ili mesto rođenja. I, uz to, opadanje ozbiljnog interesovanja za očuvanje i razvoj indijskih jezika, književnih i kulturnih zaostavština hindi, urdu, marathi, kanada, bengalski, orija i tako dalje.

Opinion | M. Rajivlochan piše: Bilo da je hindi ili bilo koji drugi jezik, mora postojati jak praktični razlog da se nauči

Kakva je velika razlika između jednostavnog slogana Lala Bahadura Šastrija, Jai jawan, jai kisan, što se toga tiče, Garibi hatao Indire Gandi i Howdy Houston vlade Modijeve vlade. Da ne pominjemo potonjih 5 T’S: Tradition, Talent, Tourism, Trade and Technology, ili 3 D’s: Democracy, Demography and Demand, u kojima poslednje dve reči imaju smisla samo u smislu agresivne nove kulture potrošačkog kapitalizma.

Čini se da indijska vladajuća klasa veruje da svaka zemlja širom sveta mora postati još jedna Sjedinjene Američke Države. U stvari, juri bledu senku, ili imitaciju, onoga što se smatra Amerikom. Površinska emisija, ispražnjena od svog najaktivnijeg i najkreativnijeg duha. Ono što režim promoviše (u Indiji, a sve više iu Americi) su poluostvareni snovi — ili noćne more — o autoputevima i vazdušnim putevima, automobilima i avionima, visokim strukturama na više spratova, zatvorenim zajednicama i pametnim gradovima, vojnim prikazima i aeronautičkim i svemirske avanture.

Da li je to jedini put koji je danas otvoren svetu, put kroni kapitalizma? Tržišno vođen, profiterski poredak, izgrađen na špekulacijama, poreskim olakšicama za superbogate, manipulaciji statistikom i finansijskim zavrzlamama onih koji znaju. Kapitalizam i autokratska demokratija napravljena za nacionalni i međunarodni jedan procenat, sve više za jedan procenat koji kontroliše političke i ekonomske resurse tolikog broja zemalja širom sveta, uključujući medije, birokratiju i pravosuđe, i tela odgovorna za sprovođenje slobodni i pošteni izbori.

Sve više običnih indijskih građana prozrelo je ovo podmetanje. Jadni Daliti, Adivasi i muslimani koji se bore za egzistenciju i dom, mogućnosti, pristup resursima i jednaka prava, hrabre žene niže i srednje klase i idealističku omladinu svih klasa, protestujući širom Indije protiv vladine politike i radnje. Njihovo razumevanje je uhvaćeno u držanju nacionalne zastave, čitanju Preambule Ustava, pozivu da se brani duh antikolonijalnog nacionalizma, koji vladajuće klase toliko nerado podržavaju.

Ovaj članak se prvi put pojavio u štampanom izdanju 10. februara 2020. pod naslovom Dva nacionalizma. Pisac je uvaženi profesor umetnosti i nauke i direktor Interdisciplinarne radionice o kolonijalnim i postkolonijalnim studijama, Univerzitet Emori

Opinion | Muralee Thummarukudy piše: Govoreći u mnogim jezicima