Gandi i Savarkar su delili cilj nezavisnosti, a razlikovali su se u sredstvima

Radživ Tuli piše: Za Gandija su nenasilje, satyagraha bili suštinski. Za Savarkara je cilj potpune i trenutne nezavisnosti bio važniji od sredstava

Gandi je bio uporniji - opisao je sebe kao sanatani hinduista i obožavaoca krava. Savarkar je bio progresivniji u svom pristupu — bio je nesklon ritualnim aspektima hinduističke religije.

Mahatma Gandhi je poznat kao Otac nacije jer je rodio mnoge ideje koje su vodeći principi za današnji Bharat. On je našu borbu za slobodu učinio istinskom nacionalnom borbom, koja je obuhvatila više regiona, religija i klasa. On je rodio ideju jednakosti. Dao nam je nenasilje kao metod za postizanje nezavisnosti promenom srca tlačitelja. Njegov doprinos mu je doneo počasnu titulu.

U idealnom slučaju, deca bi trebalo da slede želje i snove oca. Ako se Gandidži s pravom naziva ocem nacije, vreme je da se prizna sin nacije.

Svaka borba za slobodu ima dva cilja. Jedan je postizanje nezavisnosti od kolonijalizma; drugi je zasejanje i negovanje ideja i vrednosti na osnovu kojih treba da se vrši izgradnja nacije. Indijska borba za slobodu sastojala se od različitih ideologija koje su obuhvatale desnicu, levicu i centar. Bio je to širok društveno-ekonomski, kulturni pokret u kojem su ljudi različitih gledišta i ideologija aktivno politički učestvovali u oslobađanju Indije i oblikovanju ideje Indije. Bilo je reformista, revolucionara, ustavotvoraca, lojalista, naprednjaka, pa čak i regresivnih.



Opinion| G. N. Devy piše: Zašto je tvrdnja ministra odbrane da je Savarkar podneo molbu za milost po Gandijevom savetu neodbranjiva

Pored Gandijevske struje stvaranja nacija, postoji još jedna paralelna, ali podjednako snažna struja koju je Gandi prepoznao i hvalio. Ovo je bila struja revolucionara. Imali su isti cilj kao Gandijev, ali različita sredstva za postizanje tog cilja. Ako posmatrate indijsku borbu za slobodu na širi način, dve osobe su dominirale paradigmom od 1911. do 1947. — V. D. Savarkar i Gandi. Jedan je poznat kao Mahatma (svetac), dok je drugi poznat kao Veer (hrabro srce). Nekoliko istoričara je izmislilo narativ da su ove ličnosti simboli dva različita dela indijskog političkog etosa. Oni sugerišu da predstavljaju nepomirljive ideologije. Ništa nije dalje od istine.

Obojica su rođeni u tradicionalnim hinduističkim porodicama. Obojica su bili svesni svog hinduističkog identiteta i bili su ortodoksni hindusi. Gandi je bio uporniji - opisao je sebe kao sanatani hinduista i obožavaoca krava. Savarkar je bio progresivniji u svom pristupu — bio je nesklon ritualnim aspektima hinduističke religije. Gandi se zalagao za Ramrajju, koja je idealna država u kojoj preovladavaju jednakost i pravda. Za Savarkara, to je bila hindu raštra u kojoj je svako ko je rođen u domovini i voli svoju zemlju hinduista, bez obzira na svoju veru. Za njega, hinduizam nije bio sektaš ili religiozan, već kulturni identitet koji proizilazi iz zajedničke istorije i krvne loze. Obojica su se zalagali za hindi kao zajednički jezik za ujedinjenje Bharata.

I otac nacije i sin nacije studirali su pravo i bili su advokati. Obojica su bili pisci i mnogo su pisali o savremenim političkim i društvenim temama. Obojica su napisali knjige iste 1909. godine — Gandijev Hind Svaraj i Savarkarov Indijski rat za nezavisnost o ustanku 1857.

Za Savarkara bi stvaranje snažnog nacionalnog karaktera negovanjem pojedinca sa kulturnim i ideološkim korenima hinduističke kulture dovelo do asertivne nacije koja je bila militarizovana — sve to neophodno za borbu protiv Imperije. Zbog svojih snažnih ideja i hrabrosti, Savarkar je optužen za pobunu, izručen i osuđen na dva doživotna zatvora (Kala Paani), što iznosi 50 godina zatvora.

I Gandi i Savarkar su bili proaktivni društveni reformatori. I jedni i drugi su se protivili nedodirljivosti. Svaki je cenio drugog u svojim spisima. Nakon što je pušten sa uslovnim zatvaranjem iz zatvora, Savarkar je bio angažovan u velikom projektu socijalne reforme u Ratnagiriju. Radio je na iskorenjivanju kastinskog sistema, zalagao se za obroke među kastama, međukastinske i međuregionalne brakove, ponovni brak udovica, obrazovanje žena i ulazak u hram za sve kaste. Čak je i Gandidži bio za reformu hinduizma iznutra i iskorenjivanje razlika zasnovanih na kasti.

Obojica su provela vreme u zatvoru zbog borbe protiv Britanske imperije. Od početka svog pokreta za građanska prava u Južnoj Africi do kraja indijskog pokreta za slobodu 1947. godine, Mahatma Gandi je služio približno pet godina u zatvoru. Uglavnom je bio politički zatvorenik. Savarkar je, osim manjih hapšenja, odležao 13 godina u Kala Paani u Andamanu. Njegovo oslobađanje je bilo uslovno.

Gandi je postepeno razvijao ideju potpune nezavisnosti. Došao je u borbu za slobodu 1915. godine, a čak i za vreme Pokreta nesaradnje, njegova ideja o nezavisnosti bila je u statusu najvećeg dominiona unutar Britanske imperije. Tokom zasedanja Kongresa u Madrasu u decembru 1927, Džavaharlal Nehru je predložio rezoluciju za potpunu nezavisnost, čemu se usprotivio Gandi. Od 1915. do 1930. Gandijeva ideja nezavisnosti nije bila potpuna nezavisnost. Međutim, Savarkar je bio nedvosmislen u svojoj koncepciji nezavisnosti — potpune nezavisnosti. U Indijskom ratu za nezavisnost, pozdravio je 1857. kao prvi rat za nezavisnost. Zanimljivo, Karl Marks je ovo nazvao i prvim ratom za nezavisnost u svojim člancima u New York Tribuneu. Gandi nije imao jasnu najavu ustanka 1857.

I za Gandija i za Savarkara, krajnji cilj borbe za slobodu bila je nezavisnost. Za Gandija je cilj morao biti opravdan sredstvima. Nenasilje, satyagraha, promena uma tlačitelja su bili suštinski. Za Savarkara je cilj potpune i trenutne nezavisnosti bio važniji od sredstava. Ova sredstva mogu biti nenasilna, otvoreno se boreći sa Britancima, pa čak i sa njihovim neprijateljima.

Bilo je tragično što se podela dogodila na komunalnim linijama. Savarkar je bio mrtav protiv ideje o bifurkaciji Indije. Pozdravio je slavnu prošlost i kulturu Indije da bi od nje pozajmio snagu. Bio je za jaku naciju. Razvio je prosvetljeni pogled na hinduizam. Vreme je da mu damo titulu sina nacije.

Ova kolumna se prvi put pojavila u štampanom izdanju 18. oktobra 2021. pod naslovom „Gde su se dvojica sreli“. Pisac je član izvršnog odbora RSS-a Delhija. Pogledi su lični