U „Bulbbulu“ trenutak straha nije o ženskom demonu, već o nasilju muža

Pravi užas je, međutim, što sama sekvenca, snimljena u slikarskom stilu, postaje neugodan podsetnik na to kako na kraju ovekovečimo akte muškog nasilja, ponekad kao hrabrost, a u ovom slučaju, kao teror.

Netlflix filmska sijalicaOno što je mogao biti samo horor, igra se kao fantazija.

Bulbbul, najnovije izdanje Netflix-a u Indiji, podseća na nedavne hindske filmove kao što su Phillauri i raniji Talaash gde je ženski duh proizvod nepravednog sveta. Spisateljica Anvita Dutt počela je da piše film, koji je njen rediteljski debi, sa slikom — slikom žene koja od straha skriva stopala ispod sarija. Slika je dospela do filma koji je smešten u zemljoposedničko domaćinstvo više kaste iz 19. veka u Bengalu. Bulbbulin (Tripti Dimri) suprug Indranil (Rahul Bose) je ogorčen što ona nikada ne nosi cipele. Ona nikad ne uči, kaže. Čudan je to komentar, jer je scena o posledicama njegovog shvatanja da je možda zaljubljena u njegovog brata Satiju (Avinaš Tripati). Međutim, u kontekstu filmskog motiva Bulbbulovih stopala, komentar se savršeno uklapa.

Prvi put kada vidimo dete-mladu Bulbbul kroz snimak njenih stopala. Dok oblači noge u alta, njena tetka joj kaže da prstenovi sprečavaju devojčice da odlete; oni su da vas drže pod kontrolom. Kasnije njena snaja aludira na ovo kada komentariše Bulbbulovu vezu sa Satjom govoreći da su joj prstenovi na nožnim prstima postali labavi. Poznato je da demon-žena ima izvrnute noge i kada prvi put vidimo dobrog doktora Sudipa (Parambrata Chattopadhyay), Bulbbul komentariše svoju opsesiju njenim stopalima.

Njena stopala su takođe ono što njen muž cilja, dok je udara u usporenoj sekvenci. Stopala, koja nas bukvalno zauzimaju, označavaju mobilnost, čineći ih opasnim izgledom za žene. Muškarci, i Indranil i Satja, odlaze u novi život kada im kod kuće više ništa nije ostalo. Žene moraju da nađu druge načine.

Bulbbul se često kreće od doslovnog ka metaforičkom, ne samo u upotrebi stopala kao metafore, već iu predstavljanju svog protagoniste. Postoje dve bulbule. U scenama flešbeka, ona je detinjasta, ne može da sakrije svoja osećanja i ne želi da nauči pravila sveta odraslih. Drugi je Bulbbul sadašnjosti, koji kontroliše, sposoban da se smeje onima koji su joj izazvali bedu u prošlosti, svesna moći koju daje nad njima. Ako prvi Bulbbul postoji uprkos patrijarhatu, čini se da ga drugi prevazilazi u domaćinstvu koje je sada oslobođeno svojih muškaraca.

Pretposlednji niz vatre je tragičan, jer Satja sledi tradiciju svog brata tako što je palio vatru. Ali za čim mi zapravo tugujemo? Možda žalimo za gubitkom onoga što je moglo biti između Bulbbul-a i Satie. Za razliku od nje, Satja nije neokaljana patrijarhatom, jer je čak i njegovu ljubomoru prema Sudipu ubrzo preuzela želja da je kazni zbog poigravanja sa pravilima. I Sudip može da zamisli Bulbbul samo u binarnom obliku — ona mora biti devi (boginja) ako nije demon. Možda žalimo zbog postojanja ove ograničavajuće binarnosti.

Osim nedavnih filmova o ženskim duhovima, Bulbbul me podseća i na Kisu, gde je sam patrijarhat personifikovan kao duh, izgubljen i napušten nakon što je uništio živote žena oko sebe. Dok i Qissa i Bulbbul prikazuju užase patrijarhata, oni nisu samo horor filmovi. U Bulbbulu, ono što je mogao biti samo horor, igra se kao fantazija. Ovaj izbor proizilazi iz njegovog rodnog sočiva, jer bi realistično prikazivanje sveta značilo glumiti status quo. Da je život u filmu bio realističan i doslovan, prvi Bulbbul bi odavno bio zaboravljen, a drugi Bulbbul nikada ne bi dobio priliku da postoji.

U stvari, horor momenat u filmu nije čudail/ženski demon sa obrnutim stopalima, već usporena sekvenca u kojoj muž vrši nasilje. Jatayu Vadham iz Raja Ravi Varme u pozadini nastoji da kontekstualizuje njegov čin, izjednačavajući ga sa Ravanom, možda da nas podseti kako film gleda na njegov čin nasilja. Pravi užas je, međutim, da sama sekvenca, snimljena u slikarskom stilu, postaje neugodan podsetnik na to kako na kraju ovekovečimo akte muškog nasilja, ponekad kao hrabrost, a u ovom slučaju, kao teror.

Ovaj članak se prvi put pojavio u štampanom izdanju 8. jula 2020. pod naslovom The Real Horror (Film). Magazine je pisac iz Nju Delhija i doktorirao je filmske studije