Hapšenje stand-up stripa Munavara Farukija trebalo bi da nas sve zabrine

Indoreov incident u kojem je Munavara Farukija uhapsila grupa muškaraca i predala policiji mora da je jedan od božjih #NotInMyName trenutaka.

Stand-up komedija govori o ljudskim bićima i njihovom ponašanju i praksi, a nikada o bogovima i boginjama. (Ilustracija C R Sasikumar)

Za kovčeg je potrebno mnogo eksera. Nazovite to sablasnim, ali čini se da je kovčeg prikladna metafora jer se u Indiji danas samo mrtvi ne vređaju.

Sa hapšenjem stand-up stripa Munavara Farukija od strane policije Indora, da li smo zabili poslednji ekser u kovčeg? Rečeno nam je da su njegove šale povredile religiozna osećanja nekih ljudi koji su prihvatili prigovor da se Faruki ismejava hinduističkim bogovima. U svoju odbranu, Faruki navodi da je imao mnogo šala i o islamu. Kako tužno biti mesto za stand-up strip, odgovarati na sve stvari.

Svaka šala ima pozadinu i kontekst, koji su možda važniji od ključne reči. Strip izlazi na scenu, često izlažući sopstvene životne priče kako bi anegdotu pretvorio u šalu. Ona povezuje mnoge savremene incidente, ljude, slike, institucije ili prakse i mapira društveni i kulturni obrazac. Religija je jedna od njih, i to važna, jer je sastavni i neupitan deo života većine ljudi u publici. Uzmimo strip koji koristi invalidska kolica, želi da istakne poteškoće sa kojima se suočava jer većina mesta nije pristupačna, a ona slučajno pominje kako je hinduistička mitologija negativno prikazivala osobe sa invaliditetom kao ključnu rečenicu da se vrati poenta i istakne apatija društva. Sada bi bilo smešno pomisliti da se ona ismeva hinduističkoj mitologiji. U ovom kontekstu, ako nešto treba da naljuti ljude, to je nedostatak naselja prilagođenih invalidskim kolicima. Strip ovde naglašava veoma stvaran problem sa kojim se mnogi suočavaju. Smanjiti ga na povredu religioznih osećanja svetlosnim godinama nedostaje smisao.

Stand-up komedija govori o ljudskim bićima i njihovom ponašanju i praksi, a nikada o bogovima i boginjama. Indija je imala bogatu tradiciju korišćenja mitologije, religije i verskih ličnosti kao dela pripovedanja. Brojni su primeri. Jedno biće iz kultnog klasika Jaane Bhi Do Yaaro (1983) legendarnog reditelja Kundana Šaha. Epska sekvenca Mahabharate urezana je u naše pamćenje kao jedna od najsmešnijih ikada. Teško je zamisliti da je pre samo 40 godina legendarni Om Puri rekao u tom nizu, Oye tu kaise Draupadi ko akele le jayega, hum sab akcionar hain. Može li se to danas u komediji reći bez posledica? Bojim se da ne. Opet, svi znamo da sekvenca nije bila vezana za religiju, verske ličnosti ili mitologiju. Radilo se o ljudskoj korupciji i izopačenosti. Kao i svi dobri vicevi, imao je kontekst i veći smisao.

Za 40 godina smo otišli od Jaane Bhi Do Yaaro до Bolne bhi mat do yaaro . Možete slobodno zaključiti, da li je ovo tobogan ili uspon.

Odeljak 295(A) se često poziva na nekoga ko je optužen da povređuje verska osećanja. To je arhaičan zakon i bio je jedan od rastanaka Britanaca. Tako zastarelom zakonu nema mesta u slobodnom, modernom društvu. Zanimljivo je primetiti da je 295 (A) nepodeljene Indije preteča pakistanskog 295 (C) - zakona o bogohuljenju koji nosi smrtnu kaznu.

Bezobzirna državna podrška zakonu o bogohuljenju u Pakistanu dovela je do nepravednog i nepravednog progona, uključujući linčove manjina od strane mafije, pa čak i ubistva političkih ličnosti, posebno Salmana Tasira, koji se protivio zakonu, a ubio ga je sopstveni telohranitelj Mumtaz Kadri. Tu je i stravična priča o linču Mašala Kana, studenta iz Mardana, Hajber Pahtunhva. Rulja na njegovom univerzitetu ga je linčovala zbog puke glasine o bogohuljenju. Takvi zakoni osnažuju rulju i daju joj uvrnuti moralni legitimitet da počini ubistvo. Jednom kada je rulja ovlašćena, niko nije siguran. To dovodi do kolektivne društvene paranoje. Rulja je po prirodi krvožedna, i nakon nekog trenutka postaje agnostik zajednice, čak i ide za svojima, kao što je očigledno iz ubistava Tasira i Kana. Čak su i neki od advokata koji su branili optuženog za bogohuljenje ubijeni.

Pisanje na zidu je najjasnije. Deluj sada, Indijo, pre nego što bude prekasno.

Indore incident u kojem je Munavara Farukija prvo uhapsila grupa muškaraca, a zatim ga predala policiji trebalo bi da nas sve zabrine. U civilizovanom društvu u kome je vladavina prava red dana, ovakvim drskim postupcima nema mesta. Ako vam se ne sviđa, nemojte to raditi. Ako su vaša verska osećanja povređena, imate pravo da podnesete prijavu policiji. O svim daljim radnjama odlučuje i preduzima ih policija. Građani ne mogu da budu samoproglašeni produžeci policije, da se ponašaju kao osvetnici i odvlače ljude u policijsku stanicu.

Ne poznajem Farukija lično i nisam bio izložen njegovom zanatu sve do epizode Indore. Međutim, nakon incidenta, moj internet feed je pun njegovih video snimaka. Posle nekoliko od njih, mogu sa sigurnošću da kažem da je ovde jedan bistar mladić, kome je izuzetno prijatno da se smeje i sebi i svojoj veri. Neke od njegovih šala o muslimanima su izuzetno inteligentne. Na snimcima sam mogao da vidim da je, kada je bio na sceni, bio u izuzetno srećnom prostoru. Publika ga je volela. Govorio je o mojoj Indiji, svojoj Indiji, našoj zajedničkoj Indiji. Neki od njih su smešni, neki ne. Imaju li ljudi pravo da ga skinu sa scene i predaju policiji? Ispostavilo se da jesu, za ime boga.

Ovo sigurno mora biti jedan od Božjih #NotInMyName trenutaka. Da li su ovakvi akti poslednji ekser u kovčeg demokratije, znaće se uskoro. Za sada je, međutim, šala zatvorena u Indiji.

Ovaj članak se prvi put pojavio u štampanom izdanju 8. januara 2021. pod naslovom „Bolne bhi mat do yaaro“. Pisac je satiričar.